收魂仪式的人类学个案研究

“收魂”亦称“喊魂”“叫魂”“喊惊”或者“收惊”等，这种民间治疗仪式曾在中国广袤的农村大地上普遍流行，并且因为地域的不同呈现出各自的特点，体现了民众对超自然力量的敬畏之情。但这种所谓的超自然力量是可以从人类学的角度做出阐释的。笔者通过相应的田野调查，试图从人类学的角度阐释其发生机制和作用。另外，这种民间治疗仪式也是一种非物质文化艺术的体现，值得学界给予关注。

一、“收魂”仪式的源流辨析

“收魂”是我国民间常见的一种民俗活动。“收魂”活动之所以存在并且有着悠久的历史，是因为在历史上中华民族普遍拥有的万物有灵的灵魂观，即人的生命由灵魂和肉体构成，灵魂可以离开肉体继续存在，但这种离开就会造成人的生病或死亡。“魂”常常也和“魄”联系在一起。传统道家认为人有“三魂七魄”，人的三魂是指天魂、地魂和人魂，也有称之为主魂、觉魂、生魂或元神等；七魄乃喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。《本草纲目·人部第五十二卷·人魄》中说：“盖人受之阴阳二气，合成形体，魂魄聚则生，散则死。死则魂升于天，魄降于地。”在《左传.昭公二十五年》中说：“心之精爽，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久?”在战国时期，“招魂”也被称作“复”：“复，谓招魂，分祷五祀。”也就是希望通过召回魂魄使人起死回生[1]309。由此可以看出，我国自古以来就有着关于“灵魂”“魂魄”的观念和信仰，“收魂”的仪式即可施于死者，使其魂魄得到安息或在古时候希望能够死而复生；也可施于生者，使其身体病痛治愈。

从西方人类学的理论角度来看，也有人类学家对人类的灵魂观念的来源做出了解释。如英国人类学家泰勒在其《原始文化》中认为人类最早的灵魂观念产生于对梦境、睡眠等生理现象的认识，并且觉得灵魂可以离开自身而存在，具有一定独立性[2]56。另外，弗雷泽在《金枝》中也对此做出了解释，他认为人和动物能够活着是因为体内存在着灵魂，人睡眠和死亡则是因为灵魂离开了人体，不同的是睡眠时灵魂是暂时离开的，而死亡则是灵魂的永久离体。由此，防止死亡的办法则是不让灵魂离开，即使离开了，也要想办法让它回来[3]18。

而被视为一种仪式治疗的“收魂”，从医学人类学的角度也可以做出探讨。医学人类学认为由于自然环境和社会文化的不同，身处其中的人们会建构出自己独特的疾病观念和相应的治疗手段。宗教和治疗关系的探讨更是仪式治疗研究重要的话题，其思路就是通过对宗教信仰的探讨，去发掘出更多具有地方性特色的传统治疗手段，进而阐述相关宗教信仰和理念和治疗之间的关系[4]。

二、“收魂”仪式的过程

在笔者的表弟还在上小学的时候，有一天放学之后忽感全身乏力，头疼脑热，回家吃饭也是吃完就吐。见此状况，表弟的父亲第二天就带着他去往乡里的医院打针挂吊瓶，这样的治疗大概持续了三四天，但上述病症状依旧不见好转。这时候，表弟的奶奶认为孩子肯定是被某种东西给“吓到了”，然后魂丢了，需要把魂魄收回来。表弟的奶奶随即联系了镇上的一位阴阳先生，当天下午先生便来到表弟家中为其做收魂仪式。法事的地点是在表弟家的客厅，先生在仪式之前先开始着手布置法场。首先在客厅神案的中间放上神龛，其右边再放置一本神书，然后在客厅的正中央铺置一块草席，上面垒三层高台，最下面的一层上面铺上大米和香枝，中间一层铺上黄衫，最上面一层铺上金纸，并在上面插上三炷香。接着在高台的正前方依次从左往右摆放一碗盐米，一把尺子，一面镜子，一把剪刀和一碗清水。最后在厅门口摆上一面圆桌，在上面从左向右摆上一碗白米饭，一碗“小三牲”，即猪肉一小片、鱼肉一小片和鸡肉一小片，最右边再放上一碗青菜汤，另外桌子旁边还摆放一只竹笔。最后将代替表弟的草人放到这些物品前面，背对着厅门方向。至此，收魂法场布置完毕。

收魂仪式一共分为五个步骤：顶坛—下坛—收魂—进房割开—押送外方，其中第三步是整个仪式的核心部分。

（一）顶坛

顶坛为仪式的开场步骤，这是大部分法事的基础，在很多道教仪式中都被运用。阴阳先生的做法过程都是在草席上完成的，其说法是他倘若沾染了地上的秽气，唯恐神灵不降。所以先生先念诵各种净咒，其念诵的顺序和咒语的名称依次是：清净咒、净身咒、净口咒、净心咒、净天地咒和净香咒。念这些咒语的目的是用来净化自身、整个客厅和仪式上的各种物品，整个法坛经过净咒清净之后，污秽之物便消失殆尽。接下来需用香枝膜拜，虔诚地请神降临，依次念诵请天神咒、请地祗咒、请区域之守护神咒和请村落守护神咒。另外还要对围绕该地方之五方神以及五方土煞神念咒，然后再诚恳招请开山许法主等祖师。至此众神皆至，遂焚香虔诚“祝告”，介绍招请事由，大概内容是今某地某人犯事，去医院医治不见奏效，所以请众神赐他法力帮患者收回魂魄。接着请咒念完要行令咒，先取两道“化盐米符”①，点燃放入盐米碗中，等焚烧完毕念诵盐米咒。再取两道“化清水咒”②焚入清水碗中，完毕之后念诵清水咒。下面继续再依次念诵令法绳咒、令宝剑咒和令替身咒，在念诵令替身咒时，先生点燃三个香枝走到草人面前，右手持香枝做执笔状，以香枝代笔，在草人身上画一道看不见的“押煞符”。这些做完之后，先生点燃若干金纸钱拿在右手上不断走动，对着客厅以及现场的所有物品摇晃并伴随着咒语的念诵，至此仪式的第一个步骤就完成了。

文章来源：《人类学学报》 网址: http://www.rlxxb.cn/qikandaodu/2021/0224/553.html