从生态人类学的视角理解佤族剽牛活动

从生态人类学的视角理解佤族剽牛活动*

李文钢**

内容提要: 在20 世纪50年代开始的少数民族社会历史大调查中,人们对佤族宗教活动剽牛的认识存在一种误解,认为佤族的剽牛是一种严重的宗教浪费行为,阻碍了佤族社会物质财富的积累。在后来的一些研究中对佤族剽牛的认识有所深化,将佤族的剽牛与美洲印第安人的“夸富宴”相类比,认为剽牛活动是佤族社会中一种社会财富的再分配行为,其目的是缓解佤族社会中已经出现的贫富分化问题。在本文中,作者将在前人研究的基础上,从生态人类学的视角出发,把佤族的剽牛活动看成是一种与当地生态环境和佤族社会生产技术相互适应的宗教行为,并非一种物质财富的浪费。

关键词: 佤族; 剽牛; 生态环境; 生产技术; 社会支持

一 问题的提出

据不完全统计,在20 世纪50年代前,佤族社会中剽牛活动有21 个种类,207 个套路。①在佤族传统社会中,最为常见的剽牛活动有猎头、拉木鼓、砍牛尾巴、盖大房子。1949年前剽牛活动的主要程序有:巫师祭天地、唱歌跳舞、拴牛、剽牛、巫师祭牛、勇士砍牛头牛尾、敬献牛头等。佤族全寨性的宗教活动都要剽牛祭鬼,这些费用一般不是由全寨人平均分担,而是由某一户人承担,承担的人便称为主祭人。担当主祭人的条件是要能够承受祭祀的花费,因为每次这样的宗教活动都需要消耗大量的酒米,以供众人食用; 要剽一条至数条牛作为祭品,杀一条黄牛取肝看卦。佤族学者赵富荣在《中国佤族文化》 一书中有着这样的记载①:

马散寨1957年1—5月因“盖大房子”和宗教活动剽牛64 头,平均每月剽牛10 余头; 永广大“珠米”岩嘎1957年一次主祭剽牛32 头。佤族以剽牛为荣,许多“珠米”以剽牛显示自己的财富,树立威信。有的中等户和贫困户几代人都剽不起牛,门前没有一棵牛角叉,总是分食别人的牛肉而遭到嗤笑和歧视。于是终年辛苦,省吃俭用,存钱买牛,争取剽一次牛,争得一代人的荣誉,而把多年积累用于一次剽牛的主祭,将客人送出竹楼门后,家里便无米下锅,差钱欠债甚至卖儿为奴。1958年以后逐步革除了这一习俗。

在佤族的剽牛活动中,需要消耗如此多的费用,穷人自然是承担不起的,只能是富裕户承担,至少也得是中等户。因此,在20 世纪50年代开展的中国少数民族社会历史大调查中,调查人员认为:“剽牛对佤族社会发展所造成的影响是:其一,大量消费社会财富和破坏扩大再生产的物质条件; 其二,阻碍了牛耕技术的发展,相对地保持了刀耕火种的落后耕种方法。”②对于类似的看法,即使是在20 世纪90年代仍然没有改变。例如,学者马廷森认为,新中国成立前与佤族宗教信仰有关的种种仪式行为耗费了大量财富,妨碍了财富的积累和再生产,延缓了阶级分化,阻碍了社会的发展,特别是大量剽牛直接影响了农业生产。③罗之基出版于1995年的《中国佤族历史与文化》 一书中也仍然认为:“这样大量的宗教牺牲和浪费,不仅残酷,严重破坏了佤族社会财富积累和扩大再生产的条件,严重阻碍了佤族的社会分化和发展。”①

如果说剽牛仅仅是一种单纯的财富消耗行为,为什么佤族建寨最早的大马散寨,到解放时已有400 多年,几百年来一直保持剽牛这种频繁的宗教活动? 我们是否可以站在客位的角度,轻易地判断佤族的剽牛对于佤族而言是一种非理性行为? 为什么在汉人社会中,在战争后恢复生产时期,屠杀耕牛会被当作是一种违法行为,而在传统佤族社会中却形成一种社会机制鼓励较为富裕的人家剽牛? 从吉登斯所论述的社会何以可能的角度来看,剽牛作为一种财富消耗行为,对于传统佤族社会的延续有何作用,这是需要人们思考和解释的地方。

关于为什么佤族社会中较为富有的人会心甘情愿把多年辛苦积累的财富在剽牛活动中消耗完,佤族社会也鼓励富裕户将自己的财富在宗教活动中与众人分享,众多的研究者围绕此问题做出了不同的解释。目前,在学术界较为流行的观点是把佤族剽牛与印第安人的“夸富宴”看成是同一种类型的人类活动。②在笔者已有的研究中,指出佤族剽牛与印第安人的“夸富宴”既有相同之处,又有不同之处,把两者简单地等同看待不利于正确认识剽牛,佤族的剽牛活动客观上还是一种传统社会中风险均分的社会支持行为,有利于佤族社会的延续。③除此之外,生态人类学的研究早已指出,人类行为和所居住的生态环境是互相形塑的,只有把佤族剽牛这种行为放到佤族所生活的自然生态环境中进行考察,才能更加深入和完整地理解佤族的剽牛行为。

文章来源：《人类学学报》 网址: http://www.rlxxb.cn/zonghexinwen/2020/1103/411.html